Pequeño vals vienes
En Viena hay diez muchachas,
un hombro donde solloza la muerte
y un bosque de palomas disecadas.
Hay un fragmento de la mañana
en el museo de la escarcha.
Hay un salón con mil ventanas.
¡Ay, ay, ay, ay!
Toma este vals con la boca cerrada.
Este vals, este vals, este vals,
de sí, de muerte y de coñac
que moja su cola en el mar.
Te quiero, te quiero, te quiero,
con la butaca y el libro muerto,
por el melancólico pasillo,
en el oscuro desván del lirio,
en nuestra cama de la luna
y en la danza que sueña la tortuga.
¡Ay, ay, ay, ay!
Toma este vals de quebrada cintura.
En Viena hay cuatro espejos
donde juegan tu boca y los ecos.
Hay una muerte para piano
que pinta de azul a los muchachos.
Hay mendigos por los tejados.
Hay frescas guirnaldas de llanto.
¡Ay, ay, ay, ay!
Toma este vals que se muere en mis brazos.
Porque te quiero, te quiero, amor mío,
en el desván donde juegan los niños,
soñando viejas luces de Hungría
por los rumores de la tarde tibia,
viendo ovejas y lirios de nieve
por el silencio oscuro de tu frente.
¡Ay, ay, ay, ay!
Toma este vals del "Te quiero siempre".
En Viena bailaré contigo
con un disfraz que tenga
cabeza de río.
¡Mira qué orilla tengo de jacintos!
Dejaré mi boca entre tus piernas,
mi alma en fotografías y azucenas,
y en las ondas oscuras de tu andar
quiero, amor mío, amor mío, dejar,
violín y sepulcro, las cintas del vals.
De "Poeta en Nueva York"
Sobre el autor:Federico García Lorca (Fuente Vaqueros, provincia de Granada, 5 de junio de 1898 – entre Víznar y Alfacar, ibídem, 19 de agosto de 1936) fue un poeta, dramaturgo y prosista español, también conocido por su destreza en muchas otras artes. Adscrito a la llamada Generación del 27, es el poeta de mayor influencia y popularidad de la literatura española del siglo XX. Como dramaturgo, se le considera una de las cimas del teatro español del siglo XX, junto con Valle-Inclán y Buero Vallejo.
Murió ejecutado tras la sublevación militar de la Guerra Civil Española, por su afinidad con el Frente Popular.
***
Pero el 2 no ha sido nunca un número
porque es una angustia y su sombra...
Pequeño poema infinito.
Nueva York, 10 de enero de 1930.
Víctor Abraham les saluda
miércoles, 20 de octubre de 2010
martes, 19 de octubre de 2010
Aula virtual de Literatura 5. Clase 1: El modernismo y Rubén Darío
En la literatura en lengua española, el término modernismo denomina a un movimiento literario que se desarrolló entre los años 1880-1910, fundamentalmente en el ámbito de la poesía, que se caracterizó por una ambigua rebeldía creativa, un refinamiento narcisista y aristocrático y una profunda renovación estética del lenguaje y la métrica.
En las raíces del Modernismo hay un profundo desacuerdo con la civilización burguesa.
Características
El rechazo de la realidad cotidiana, ante la cual el escritor puede huir en el tiempo (evocando épocas pasadas y mejores) o en el espacio (muchos de los poemas se desarrollan en lugares exóticos y lejanos).
• Una actitud aristocratizante.• La búsqueda de la belleza, así como con la musicalidad, los ritmos marcados.
• El uso de la mitología y el sensualismo.
• Prestigio o la rareza del vocablo.
• El culto a la perfección formal, con poesía serena y equilibrada.
Temas
El hastío de la vida y una profunda tristeza, junto a la melancolía y la angustia.
1888, Azul, de Rubén Darío, a causa de la innegable repercusión del libro en la literatura de Hispanoamérica.
¡Carne, celeste carne de mujer! Arcilla
solamente por eso:
¡roce, mordisco o beso
en ese pan divino
para el cual nuestra sangre es nuestro vino!
¿Ya no hay nobles hidalgos ni bravos caballeros?
Recreación de armonía frente a un mundo inarmónico, un ansia de plenitud y perfección; y, por otra parte, una búsqueda de raíces en la crisis que produjo un sentimiento de desarraigo en el escritor, quien se presenta como guía capaz de mostrarle al hombre común los valores verdaderos.
El escapismo, evasión de la realidad del tiempo y del espacio.
El hastío de la vida y una profunda tristeza, junto a la melancolía y la angustia.Búsqueda de la soledad y rechazo de una sociedad.
El cosmopolitismo muestra el anhelo de distinto y aristocrático. Los modernistas demostraban mucha devoción por París.
El amor y el erotismo, con cierta idealización del amor y de la mujer. El tema del amor imposible se presenta con diferencias respecto al ideal romántico. Hay un contraste entre el profundo y delicado amor y un intenso erotismo.
Los temas americanos, en especial los temas indígenas, muchas veces con una defensa del indígena.
Lo hispano como antecedente histórico valioso que otorga una armonía frente al mundo inarmónico.
Rubén Darío: “Plural ha sido la celeste historia de mi corazón...”
1888, Azul, de Rubén Darío, a causa de la innegable repercusión del libro en la literatura de Hispanoamérica. El término modernismo designaba cierta corriente heterodoxa de renovación religiosa, y se aplicó en el campo de las artes a tendencias surgidas en los últimos veinte años del siglo XIX. Sus rasgos más comunes eran un marcado anticonformismo y un esfuerzo de renovación.
Félix Rubén García Sarmiento, conocido como Rubén Darío (Metapa, hoy Ciudad Darío, Matagalpa, 18 de enero de 1867 - León, 6 de febrero de 1916), fue un poeta nicaragüense, máximo representante del Modernismo literario en lengua española. Es posiblemente el poeta que ha tenido una mayor y más duradera influencia en la poesía del siglo XX en el ámbito hispánico. Es llamado príncipe de las letras castellanas.
***
¡Carne, celeste carne de mujer! Arcilla-dijo Hugo-, ambrosía más bien, ¡oh maravilla!,
la vida se soporta,
tan doliente y tan corta,solamente por eso:
¡roce, mordisco o beso
en ese pan divino
para el cual nuestra sangre es nuestro vino!
En ella está la lira,
en ella está la rosa,
en ella está la ciencia armoniosa,
en ella se respira
el perfume vital de toda cosa.
De “Cantos de vida y esperanza”
***
¿Seremos entregados a los bárbaros fieros?
¿Tantos millones de hombres hablaremos inglés?¿Ya no hay nobles hidalgos ni bravos caballeros?
¿Callaremos ahora para llorar después?
De: “Los cisnes”
***
no hay dolor más grande que el dolor de ser vivo
ni mayor pesadumbre que la vida consciente
De: “Cantos de vida y esperanza”
Víctor Abraham
Víctor Abraham
jueves, 7 de octubre de 2010
Premio Nobel de Literatura para Perú.
Hoy jueves 7 de octubre, soleada amaneció Lima, capital peruana, con una noticia que hizo estremecer a muchos y enorgullecer a otros, toda la mañana en el colegio que enseño, aquí en Breña, se habló de ella.
Por la tarde duras críticas se empezaban a levantar aquí en la Capital al pasearme por la Plaza Francia y recorrer algunos pasajes por Quilca y por las inmediaciones periféricas de la Universidad Villarreal; pasajes donde se agolpan muchas personas de letras, algunos personajes anónimos, pero grandes lectores y conocedores de arte, literatura, política y otras discusiones del conocimiento, todos ellos compartiendo un gran oficio con honestidad: el trabajo honesto de ser libreros deshojados de vida. A algunos se les pide su opinión.
Hecho trascendente para el país. Hecho trascendente para Latinoamérica. Hecho trascendente para las Letras Hispanas que alternan entre sí por todos los rincones del mundo. Han pasado veinte años desde que no se tenía una noticia tal. Un mexicano, ayer en el pasado. Un peruano, hoy en el presente. Premio Nobel de Literatura 2010 para el distinguido Sr. Mario Vargas llosa. Con estas palabras la academia sueca de Estocolmo anunció muy temprano:
El Premio Nobel de Literatura 2010 fue otorgado a Mario Vargas Llosa "por su cartografía de las estructuras de poder y de sus imágenes mordaces de la resistencia del individuo, la rebelión, y la derrota".
The Nobel Prize in Literature 2010 was awarded to Mario Vargas Llosa "for his cartography of structures of power and his trenchant images of the individual's resistance, revolt, and defeat”. (Texto original en inglés)
Sin duda, que hablar de Mario Vargas Llosa, es hablar de una nueva Literatura que ha dejado en jaque a los muchos que creyeron que un Nobel sólo era para la Izquierda intelectual; hoy "La Academia" nos vuelve a sorprender.
Este reconocimiento mundial deja abierta la posibilidad de unir estos siempre divergentes y disímiles mundos: La Derecha Liberal Intelectual y la Izquierda Extrema Intelectual por un objetivo común la revaloración del hombre por el hombre. Un humanismo nuevo, sin sectarismos de banderas.
Sinceramente esperaba oir otro nombre, de una tendencia más izquierdista tal vez seguir con la tradición europea, o bien sorprendernos con un nombre argentino por allí, como por ejemplo Juan Gelman, que era mi favorito; o el mexicano Emilio Pacheco, que hace poco había obtenido el Premio Cervantes; pero en fin así es el Nobel, y creo que esta vez ha ganado el mundo hispano con semejante escritor de peso específico.
Muy bien por él, muy bien por el Perú, y muy bien por las letras hispanas.
Personalmente, desde este punto de vista humilde respeto mucho su trabajo y me conmueve su trayectoria, estoy fervientemente seguro que insta a la futura generación de narradores peruanos y latinoamericanos a seguir dando lo mejor de sí en sus escritos. Muchos profesores jóvenes y alumnos le admiran, y me atrevería a decir que se ha vuelto un ícono y referente mayor para ellos.
Por mi parte, como poeta y ensayista sigo mi línea, sigo mi concepción humanista social; tengo 28 años, también soy de provincia; no soy liberal ni defiendo los grandes monopolios, pero tampoco creo que la destrucción y el anarquismo desolador donde se erigen los dictadores prepotentes es la solución. Busco la unidad y el bien común. Sigo leyendo, enriqueciendo mis vivencias y preparándome porque la escritura es un continuo aprendizaje y todo escritor sigue cada día obedeciendo a su constante evolución, como ya he dicho siempre soy poeta ante todo y mi función es escribir, describir y sobre todo reescribir. Los contextos son distintos entre nosotros, pero si hay algo que une a todos los tiempos, sí, sí, precisamente "ese algo"es el pensamiento colectivo y universal de todo los hombres y el amor humanizado que se profesan entre ellos.
Concluyo por tanto sin equivocarme, que ser buenos es mucho, ser mejores ya es bastante, pero ser persistentes es ser excelentes. Cierro esta nota, felicitando su trabajo Sr. Mario Vargas Llosa. Gracias por poner otra vez al Perú en los ojos del mundo intelectual, sin duda lo ha ganado todo.
Desde la ciudad capital del Perú
Víctor Abraham le saluda y felicita.
miércoles, 6 de octubre de 2010
domingo, 3 de octubre de 2010
La aventura del pensamiento Jean Paul Sartre
Desde Lima del Perú.
Víctor Abraham les saluda
jueves, 30 de septiembre de 2010
Sobre el "Giácomo" de Jomar Alejandro, muchacho joven autor
Un profesor amigo, me hizo llegar hace una semana un breve trabajo narrativo interesante. Se trataba pues de una colección de microcuentos, que lleva el título de “Giácomo”, nada menos que el mismo personaje principal de esta trama narradora. Leer a “Giácomo”, del joven Jomar Alejandro, me invitó a adentrarme en un mundo laberíntico y fantástico lleno de creación original pura.
“Giácomo” presenta una serie de 12 microcuentos indebidamente ordenados. La “puesta en escena” de los recursos estilísticos es desaliñado hasta un punto casi ininteligible, como ya se ha afirmado; pero en esa oscuridad presenta una creación libertaria que muestra a un narrador auténtico que asume su papel muy bien. En mi opinión estamos ante un enorme relator de ficciones y realidades fusionadas.
“Giácomo”, conocido como “el dos veces nacido”, deambula por los caminos metafóricos de la incoherencia total.
Por pasajes se pierde para dar vida a otros persponajes como Almudena, la novia de “Giácomo”, quien parece ser que muere en el relato 9: “...Después de la boda. Ella se echó en la cama con una sonrisa de paz. No despertó más.”, para volver a la contemplación de la vida en las últimas líneas del relato 12 y dar muerte a su suplicante amante: Giácomo: “...Apretando la almohada, ella lo asfixió.”
No sé si estemos precisamente ante un trabajo netamente vanguardista, pero lo que sí puedo afirmar con convicción es que el discurso que presenta la obra es cautivador y sugerente -a pesar de que por espacios muy cortos se hace poco entendible-; éste encierra un contenido existencial donde la sinrazón se une a la razón para dar origen al principio indagador y fantástico.
Es todo cuanto puedo afirmar. Suerte y felicitaciones a su autor.
Víctor Abraham
Desde: La Ciudad de Los Reyes del Perv
martes, 28 de septiembre de 2010
Arguedas en la memoria indigenista
Su labor como antropólogo e investigador social no ha sido muy difundida, pese a su importancia y a la influencia que tuvo en su trabajo literario. Se debe destacar su estudio sobre el folclore peruano, en particular de la música andina; al respecto tuvo un contacto estrechísimo con cantantes, músicos, danzantes de tijeras y diversos bailarines de todas las regiones del Perú. Su contribución a la revalorización del arte indígena, reflejada especialmente en el huayno y la danza, ha sido muy importante.
Fue además traductor y difusor de la literatura quechua, antigua y moderna, ocupaciones todas que compartió con sus cargos de funcionario público y maestro.
lunes, 27 de septiembre de 2010
La Oreja de Van Gogh: La casualidad encubierta en la piel de "Mariposa"
La casualidad de iniciar un arte. La casualidad de encontrar a un precoz artista. La casualidad de inspirar un arte.
El dialogar estos últimos días con una joven adolescente y, el escuchar en ella buenamente sus deseos de hacer música me llevó a la reflexión, me llevó a evocar el momento en que empecé a realizar mis primeros trabajos como escritor cuando era apenas un adolescente prematuro y neófito en conocimiento en cuanto a materia de versos, métrica y otras cosas más de escritura. No las necesitaba en ese momento, y no sé si las necesite ahora, en fin. Desde ese tiempo hasta hoy, he venido asumiendo indesmayablemente ese oficio extraño del escribir.
Mi prioritaria necesidad ahora, La música. Reflexionar sobre lo que es la música como parte del arte, de ese mundo lírico que los buenos poetas llamamos SENSIBILIDAD. La sonoridad acústica y las melodias que envuelven las sensibilidades de las personas.
Como deduje en mi primer razonamiento: Las manifestaciones artísticas aparecen cuando uno menos lo imagina. Bien por el que cultiva cualquier tipo de arte; ya sean: la pintura, la escenificación, la plasticidad, el modelado u otras. El arte es único e indivisible. Es lo que nos aproxima más a nuestra humanidad. Es la vida misma de colorido en todo Ser Humano.
Como tal, la música es parte de esta gama artística que nación en el seno lírico de los rapsodas griegos con el fin de trasmitir sensaciones y verter emociones en el oído.
En esta oportunidad he querido citar brevemente a un grupo español conocido hoy por hoy internacionalmente como: La Oreja de Van Gogh
Sobre el Grupo musical
(Texto extraído y adaptado del portal http://es.wikipedia.org/wiki/La_Oreja_de_Van_Gogh)
En un principio sólo se trataba de un grupo de amigos universitarios que pasaban el rato tocando versiones de sus grupos favoritos, pero cuando empiezan a componer temas se dan cuenta de que ninguno de ellos tiene una voz especial para cantar. Después de varios intentos con gente conocida, Pablo conoce a Amaia Montero y le propone entrar a formar parte del grupo. Amaia acepta, y después de que los otros la oyeran cantar se convirtió en la voz de la banda.
Al principio sólo tocaban en bares en los que tenian amistad con el dueño, pero deciden presentarse al V concurso pop rock Ciudad de San Sebastian. Para ello graban una maqueta y la presentan al jurado. Al final no consiguen ningún premio, pero logran que se les escuche en las radios locales, y su nombre comienza a ser conocido.
Después del concurso y a pesar de no haber ganado nada, no sólo no se les baja la moral, sino que trabajan mucho más duro a partir de entonces para volver a presentarse en la edición del año siguinte. En esta ocasión el grupo logra ganar el primer premio y hacer que se les escuche esta vez en todas las radios
Por fin, La Oreja de Van Gogh logra que la discográfica Epic/Sony Music se interese por ellos, y en los estudios Ashram de Nacho Cano en Madrid, y teniendo a Alejo Stivel como supervisor de su trabajo confeccionaron el que seria su primer álbum "Dile al Sol", el cual se publicó el 18 de mayo de 1998.
El éxito del disco fue rotundo y durante un año entero, el grupo estuvo dando conciertos por toda España, llegando a dar 150 conciertos. En los premios de la música que se celebraron en 1999 consiguieron el de mejor artista revelación y el de mejor autor revelación. Las cosas les iban realmente bien, y decidieron tomarse unas más que merecidas vacaciones.
El 11 de septiembre de 2000 editan su segundo álbum "El Viaje De Copperpot", que fue grabado en estudios de Madrid, Francia y Londres, y producido por Nigel Walker.
En abril del 2003 La Oreja de Van Gogh publica su tercer trabajo de estudio, "Lo que te conté mientras te hacías la dormida". El álbum, que incluye catorce canciones y un bonus track, sigue la línea de los anteriores de La Oreja, aunque algunas canciones sorprenden por sus registros poco usuales en La oreja de Van Gogh.
En abril de 2006, La Oreja de Van Gogh publica su cuarto trabajo de estudio, titulado "Guapa". "Guapa" es un álbum especial por lo que tiene de aniversario. Con este trabajo La Oreja de Van Gogh celebra sus primeros diez años en los escenarios, e incluye doce temas nuevos, con mayor dureza en el tratamiento de las canciones. Tras la publicación en 2003 de "Lo que te conté mientras te hacías la dormida", La Oreja se ha tomado su tiempo para realizar un trabajo cuidado, con una esmerada composición y arreglos. En éste disco están representados los patrones musicales de la banda de San Sebastián, esos que han convertido su obra en canciones con identidad propia. "Guapa" es La Oreja de Van Gogh con más energía.
El 2 de Septiembre de 2008 aparece el primer álbum de la nueva etapa de la Oreja de Van Gogh con Leire Martínez como vocalista. Se trata del disco titulado "A las cinco en el Astoria", y el primer sencillo extraído del álbum ha sido el tema "El último vals", una historia de amor inspirada en una película de Martin Scorsese.
.............
A continuación dejo el tema: "Mariposa", editada en su segundo álbum "El Viaje De Copperpot". Sin duda, la letra expresa más que una casualidad encubierta en la piel de una mariposa: expresa un análisis y observación de lo que vemos, y por ende una crucial atención a lo que sentimos. Pienso que nos invita a vivir con acierto cada casualidad presentada.
Cada fallo,
cada imprecisión,
cada detalle,
todo bajo control.
Cada acierto,
cada aproximación,
cada escena,
bajo supervisión.
La casualidad
se puso el disfraz
de una mariposa que al vuelo se entregó
soltando su efecto nos acarició.
No imaginas cómo sería yo
si hubiera esperado un segundo más el amor.
Ni mis gestos ni mi propia voz, ni mis besos serían hoy de los dos.
La casualidad
se puso el disfraz
de una mariposa que al vuelo se entregó
soltando su efecto nos acarició.
La casualidad
se puso el disfraz
de una mariposa que al vuelo se entregó
soltando su efecto nos acarició.
Si quieres venir conmigo a buscar
la fórmula exacta de la realidad
intenta escribir a los demás,
procura que nadie nos oiga marchar.
Cada pregunta
de cada respuesta
de cada persona
de cada planeta
de cada reflejo
de cada cometa
de cada deseo
de cada estrella.
jueves, 23 de septiembre de 2010
Mordaz impotencia
Hago angustioso eco
para intentar remecer la conciencia tozuda del desdén ,
para mitigar a la cruel tortura que hace llorar al amor,
para adherir al pensamiento consciente y pragmático mil sueños de verdad,
para elevar mi voz a la libertad que siento
extiendo por ello mi estentóreo eco.
Gimoteos apagados
que deja escapar en su trémulo reclamo la pobreza humana
al otro lado del pasillo,
quien desde el cuarto contiguo sentada a la mesa de una familia,
sus laceraciones, miserias y descontentos
de eso solo sabe hablar.
Unos niños enjugan con sus sonrisas desmedidas
y sus manitas inocentes la necesidad de un pan
y los padres ...
disimulan su gravedad de alimento
que a su mesa no llega
preguntando al mayor, ¿Ya comiste?
Yo me arrimo a escuchar a la puerta de la indignación
...desde afuera, entonces extrañado no comprendo;
¿y el valor del trabajo arduo de papa´?... ¿Dónde se queda?
Mi mamá lava hasta de noche gastando su vista ante los pocos watts.
Yo por más que ahorro, pagar la deuda que me impone la vida...no puedo.
Me gustaría salir corriendo, coger mi cometa y volar de esta realidad.
Por los pasillos de un hospital que huele a sanatorio
percibo un detestable olor de aroma fuerte y hediendo
que llega a la cama ocho del enfermo inerte
que fenece ante la apócrifa mirada de la muerte,
tan pestilente, indócil, fatua y tan propia de la bazofia;
olor a sangre demolida por el virus que ninguna aura detiene.
...Se ríe simplemente,
Esa enfermedad endémica , tan latente y siniestra
que se mueve sinuosa zigzagueando;
cual ofidio venenoso, acurrucado al cuerpo ya sin vida;
tácito él , ahora inexistente.
Y yo sigo sin comprender ¿Por qué el dinero para evitar esto no es suficiente?
pues, de seguramente, el valor de vivir precio no tiene
Un beso recoge un engaño del abandono que está cerca
¡No la enamorarás esta vez para luego dejarla!
¡No, ya no lo harás!, pues...¡no te lo permitiré!
Sedienta de amor sorbes tus últimos suspiros
¡Olvídalo! Que ya otra mejor felicidad vendrá
Para ti, para tu alma; nuevos cantares de amor volverán a tocar.
Esta vez sigue constante, perseverante y firme.
Al absorto e irreal engaño, no declines.
Deja tu mordaz inocencia que más daño ya no puede hacerte.
¡Cree desmedidamente en ti!, recuerda...¡ Sólo en ti!
Los manjares banales de la existencia
como agua descolorada e incolora, una vez descubiertos, entre tus dedos se escurren.
Tu cuerpo herido lleno de llagas y protuberancias cancerígenas,
ahora el recorrer de mis yemas en tu cuerpo frío siento.
Siento, que las recorren ululando y aullando extasiadas con impotencia maldita
de no poder devolverte a la vida .
Y sé que pronto los vivos, los queridos, los engreídos; todos olvidan
Entonces...¿ Cuándo jugarás conmigo?
Tu cabello, tu piel, tus pechos, tus labios hasta tus pies
inertes se estremecen
¿Por qué mueres amor, así? ¿Si aún nos queda un día más por sonreír?
Olvídalo ya,...sólo descansa
Y prepara nuestro encuentro lejos de esta impronta realidad
¿ No ves que quiero verte ya?
He visto que ha corrido un niño a abrazar a su madrastra
y una bofetada a cambio ha recibido
¿Madre, dónde estás entonces ahora?
Con pena he visto al asalariado culminar su tarea
y al acercarse a la garita del patrón encuentra su despido
¡Mis esfuerzos!...¿ No valoras eso entonces?
Si tanto hablamos de impedir las corridas de toros
y sancionar a los que sacrifican animales por su piel y lana
¿Por qué sigues pagando entonces aranceles
para complicidad de esta aberración animal?
Contradictoria vida, esa la de la moda y la feria taurina
que al fin y al cabo, sólo es para algunos su forma de vivir.
Unos viejos he visto olvidados en el asilo
que un día pierden su memoria , o un mal de Parkinson los agobia...
Unos niños abandonados a su suerte en albergues están,
fetos en la basura, palomas muertas tiradas tras la verja,
niñas mariposas que se prostituyen día a día por tras del Puente Cal y Canto...
De tanto denunciar... en la acción ¿Quién castiga a los corruptos opresores?
"Mordaz impotencia"
de "Contemplaciones del Ser" 1era Edic.
Ediciones Consorcio Gráfico Global
Lima-Perú. 2008
Desde Lima, ciudad capital del Perú.
Víctor Abraham les saluda
para intentar remecer la conciencia tozuda del desdén ,
para mitigar a la cruel tortura que hace llorar al amor,
para adherir al pensamiento consciente y pragmático mil sueños de verdad,
para elevar mi voz a la libertad que siento
extiendo por ello mi estentóreo eco.
Gimoteos apagados
que deja escapar en su trémulo reclamo la pobreza humana
al otro lado del pasillo,
quien desde el cuarto contiguo sentada a la mesa de una familia,
sus laceraciones, miserias y descontentos
de eso solo sabe hablar.
Unos niños enjugan con sus sonrisas desmedidas
y sus manitas inocentes la necesidad de un pan
y los padres ...
disimulan su gravedad de alimento
que a su mesa no llega
preguntando al mayor, ¿Ya comiste?
Yo me arrimo a escuchar a la puerta de la indignación
...desde afuera, entonces extrañado no comprendo;
¿y el valor del trabajo arduo de papa´?... ¿Dónde se queda?
Mi mamá lava hasta de noche gastando su vista ante los pocos watts.
Yo por más que ahorro, pagar la deuda que me impone la vida...no puedo.
Me gustaría salir corriendo, coger mi cometa y volar de esta realidad.
Por los pasillos de un hospital que huele a sanatorio
percibo un detestable olor de aroma fuerte y hediendo
que llega a la cama ocho del enfermo inerte
que fenece ante la apócrifa mirada de la muerte,
tan pestilente, indócil, fatua y tan propia de la bazofia;
olor a sangre demolida por el virus que ninguna aura detiene.
...Se ríe simplemente,
Esa enfermedad endémica , tan latente y siniestra
que se mueve sinuosa zigzagueando;
cual ofidio venenoso, acurrucado al cuerpo ya sin vida;
tácito él , ahora inexistente.
Y yo sigo sin comprender ¿Por qué el dinero para evitar esto no es suficiente?
pues, de seguramente, el valor de vivir precio no tiene
Un beso recoge un engaño del abandono que está cerca
¡No la enamorarás esta vez para luego dejarla!
¡No, ya no lo harás!, pues...¡no te lo permitiré!
Sedienta de amor sorbes tus últimos suspiros
¡Olvídalo! Que ya otra mejor felicidad vendrá
Para ti, para tu alma; nuevos cantares de amor volverán a tocar.
Esta vez sigue constante, perseverante y firme.
Al absorto e irreal engaño, no declines.
Deja tu mordaz inocencia que más daño ya no puede hacerte.
¡Cree desmedidamente en ti!, recuerda...¡ Sólo en ti!
Los manjares banales de la existencia
como agua descolorada e incolora, una vez descubiertos, entre tus dedos se escurren.
Tu cuerpo herido lleno de llagas y protuberancias cancerígenas,
ahora el recorrer de mis yemas en tu cuerpo frío siento.
Siento, que las recorren ululando y aullando extasiadas con impotencia maldita
de no poder devolverte a la vida .
Y sé que pronto los vivos, los queridos, los engreídos; todos olvidan
Entonces...¿ Cuándo jugarás conmigo?
Tu cabello, tu piel, tus pechos, tus labios hasta tus pies
inertes se estremecen
¿Por qué mueres amor, así? ¿Si aún nos queda un día más por sonreír?
Olvídalo ya,...sólo descansa
Y prepara nuestro encuentro lejos de esta impronta realidad
¿ No ves que quiero verte ya?
He visto que ha corrido un niño a abrazar a su madrastra
y una bofetada a cambio ha recibido
¿Madre, dónde estás entonces ahora?
Con pena he visto al asalariado culminar su tarea
y al acercarse a la garita del patrón encuentra su despido
¡Mis esfuerzos!...¿ No valoras eso entonces?
Si tanto hablamos de impedir las corridas de toros
y sancionar a los que sacrifican animales por su piel y lana
¿Por qué sigues pagando entonces aranceles
para complicidad de esta aberración animal?
Contradictoria vida, esa la de la moda y la feria taurina
que al fin y al cabo, sólo es para algunos su forma de vivir.
Unos viejos he visto olvidados en el asilo
que un día pierden su memoria , o un mal de Parkinson los agobia...
Unos niños abandonados a su suerte en albergues están,
fetos en la basura, palomas muertas tiradas tras la verja,
niñas mariposas que se prostituyen día a día por tras del Puente Cal y Canto...
De tanto denunciar... en la acción ¿Quién castiga a los corruptos opresores?
"Mordaz impotencia"
de "Contemplaciones del Ser" 1era Edic.
Ediciones Consorcio Gráfico Global
Lima-Perú. 2008
Desde Lima, ciudad capital del Perú.
Víctor Abraham les saluda
miércoles, 22 de septiembre de 2010
Las relaciones del Realismo Crítico de Juan Gelman
Se sienta a la mesa y escribe
«con este poema no tomarás el poder» dice
«con estos versos no harás la Revolución» dice
«ni con miles de versos harás la Revolución» dice
y más: esos versos no han de servirle para
que peones maestros hacheros vivan mejor
coman mejor o él mismo coma viva mejor
ni para enamorar a una le servirán
no ganará plata con ellos
no entrará al cine gratis con ellos
no le darán ropa por ellos
no conseguirá tabaco o vino por ellos
ni papagayos ni bufandas ni barcos
ni toros ni paraguas conseguirá por ellos
si por ellos fuera la lluvia lo mojará
no alcanzará perdón o gracia por ellos
«con este poema no tomarás el poder» dice
«con estos versos no harás la Revolución» dice
«ni con miles de versos harás la Revolución» dice
se sienta a la mesa y escribe
"Confianzas" del libro de poemas: "Relaciones". 1973.
Poema en audio: Confianzas de Juan Gelman por Juan Gelman
Acerca del autor:
Juan Gelman (1930), poeta y periodista argentino. Premio Cervantes 2007. Tuvo una prolongada militancia política. El alto contenido humanístico de su trabajo poético se resalta por la búsqueda de nuevas formas, la incomodidad con el éxito y el abandono de toda receta y de toda retórica para asegurarlo. Su trabajo se orientó, cada vez más consciente de ello, a la lucha, en, con, y contra la lengua, yendo contra ese lenguaje que es una cárcel para el poeta, y sin cuya deconstrucción y reconstrucción no puede alzarse la obra.
La conjugación de una aventura verbal que no descarta el compromiso social y político, como una forma de templar la poesía con las grandes cuestiones de nuestro tiempo.
Considerado por muchos como uno de los más grandes poetas contemporáneos, su obra delata una ambiciosa búsqueda de un lenguaje trascendente, ya sea a través del "realismo crítico" y el intimismo, primeramente, y luego con la apertura hacia otras modalidades, la singularidad de un estilo, de una manera de ver el mundo, la conjugación de una aventura verbal que no descarta el compromiso social y político, como una forma de templar la poesía con las grandes cuestiones de nuestro tiempo.
Fue obligado a un exilio de doce años por la violencia política estatal, que además le arrancó un hijo y a su nuera, embarazada, quienes pasaron a formar parte de la dolorosa multitud de "desaparecidos".
Según Mario Goloboff(*), al referirse a la poética de Gelman destaca que: “…es en el seno de toda esa experiencia verbal donde se elabora una poesía que surge de la sensibilidad ante el mundo, de los deseos se transformarlo en beneficio de las mayorías siempre postergadas y humilladas. Así también su trabajo necesitó cada vez más consciente a la lucha, en, con, y contra la lengua, yendo contra ese lenguaje que es una cárcel para el poeta, y sin cuya deconstrucción y reconstrucción no puede alzarse la obra.”
....................................
(*)GOLOBOFF, Mario. 2008: Poesía de una y muchas lenguas. En: Le Monde Diplomatique. Aún creemos en los sueños. Edic. chile. Santiago, Chile. NO 82. Pp.30
Víctor Abraham
Desde La Civdad de los Reyes del Perv
«con este poema no tomarás el poder» dice
«con estos versos no harás la Revolución» dice
«ni con miles de versos harás la Revolución» dice
y más: esos versos no han de servirle para
que peones maestros hacheros vivan mejor
coman mejor o él mismo coma viva mejor
ni para enamorar a una le servirán
no ganará plata con ellos
no entrará al cine gratis con ellos
no le darán ropa por ellos
no conseguirá tabaco o vino por ellos
ni papagayos ni bufandas ni barcos
ni toros ni paraguas conseguirá por ellos
si por ellos fuera la lluvia lo mojará
no alcanzará perdón o gracia por ellos
«con este poema no tomarás el poder» dice
«con estos versos no harás la Revolución» dice
«ni con miles de versos harás la Revolución» dice
se sienta a la mesa y escribe
"Confianzas" del libro de poemas: "Relaciones". 1973.
Poema en audio: Confianzas de Juan Gelman por Juan Gelman
Acerca del autor:
Juan Gelman (1930), poeta y periodista argentino. Premio Cervantes 2007. Tuvo una prolongada militancia política. El alto contenido humanístico de su trabajo poético se resalta por la búsqueda de nuevas formas, la incomodidad con el éxito y el abandono de toda receta y de toda retórica para asegurarlo. Su trabajo se orientó, cada vez más consciente de ello, a la lucha, en, con, y contra la lengua, yendo contra ese lenguaje que es una cárcel para el poeta, y sin cuya deconstrucción y reconstrucción no puede alzarse la obra.
La conjugación de una aventura verbal que no descarta el compromiso social y político, como una forma de templar la poesía con las grandes cuestiones de nuestro tiempo.
Considerado por muchos como uno de los más grandes poetas contemporáneos, su obra delata una ambiciosa búsqueda de un lenguaje trascendente, ya sea a través del "realismo crítico" y el intimismo, primeramente, y luego con la apertura hacia otras modalidades, la singularidad de un estilo, de una manera de ver el mundo, la conjugación de una aventura verbal que no descarta el compromiso social y político, como una forma de templar la poesía con las grandes cuestiones de nuestro tiempo.
Fue obligado a un exilio de doce años por la violencia política estatal, que además le arrancó un hijo y a su nuera, embarazada, quienes pasaron a formar parte de la dolorosa multitud de "desaparecidos".
Según Mario Goloboff(*), al referirse a la poética de Gelman destaca que: “…es en el seno de toda esa experiencia verbal donde se elabora una poesía que surge de la sensibilidad ante el mundo, de los deseos se transformarlo en beneficio de las mayorías siempre postergadas y humilladas. Así también su trabajo necesitó cada vez más consciente a la lucha, en, con, y contra la lengua, yendo contra ese lenguaje que es una cárcel para el poeta, y sin cuya deconstrucción y reconstrucción no puede alzarse la obra.”
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(*)GOLOBOFF, Mario. 2008: Poesía de una y muchas lenguas. En: Le Monde Diplomatique. Aún creemos en los sueños. Edic. chile. Santiago, Chile. NO 82. Pp.30
Víctor Abraham
Desde La Civdad de los Reyes del Perv
sábado, 4 de septiembre de 2010
La profesión del pensamiento: Llamados a enseñar a pensar
La profesión del pensamiento
El pensamiento- tan complejo en la individualidad psíquica del ser-, ese conjunto abismal y rico de ideas que nos hacen operar tal y conforme a nuestras propias estructuras mentales, sí, sí, esa gran facultad que nos separa de la irracionalidad, ese impulso que dirige nuestras vidas por el camino del bien o del mal, en fin, el pensamiento que se ha de orientar.
Todas las personas estamos llamadas a ejercer una noble misión desde donde nos encontremos y sin importar el medio donde nos encontremos, y esa es la profesión del pensamiento.
La profesión del pensamiento es la labor de enseñar y conducir solidariamente a otros de nuestros congéneres que aún divagan en nebulosas oscuras a escoger el camino - y estoy convencido que éste deberá ser siempre el correcto - o la decisión más acertada a la hora de poner en práctica el actuar diario, y quiero decir con ello que el orientador deberá asumir una responsabilidad con sus otros más próximos y cercanos, esa responsabilidad de enseñar a pensar.
Este enseñar a pensar debe implicar una preocupación ética, por parte del formador, tal que impida que lo enseñado o mostrado determine negativa y sectariamente sobre lo aprehendido o captado; porque cada uno, cada formador sabe en su propia consciencia lo que se debe - y se requiere- o no enseñar; él, conductor y guía, opera desde su propia concepción de vida, y sabe a ciencia cierta- de allí su grado de profundidad mayor- lo que es pertinente, y necesario que el "otro" aprenda sin tanta necesidad apremiante de requerimientos mediáticos de un "sistema" establecido en el que sólo imperan aprendizajes atrapados en formas rimbombantes carentes de fondos morales y de urgencias espirituales, porque hay una urgencia - y entendámosla bien- por cubrir hoy, y esa es en demasía: la humanización del alma, y la conscientización del acto humano. No se habla con ésto de un aprovechamiento o direccionalidad de consciencias, ni siquiera de una esperanza tácita involuntaria de hacer pensar a otros como nosotros, menos aún siquiera de una escabrosa visión moralista de vida sin fundamentación alguna, sino de sugerirles el camino mejor desde nuestra experiencia. Total, no es mi intención una formación de moralistas, sí, una formación de consciencias críticas capaces de ejercer un adecuado discernimiento. Enseñar a pensar significa enseñar con los propios actos, significa enseñar a cuestionar y a criticar, pero ojo, bajo un sustento, bajo un fundamento, no se trata de coger una piedra y tirar, o de ver coger a alguien -o a muchos- palos y piedras y tirar, sino enseñar a saber porqué tirar, por-qué-yo-debo-también-tirar-, y si hay validez o no en éste paupérrimo razonamiento.
Enseñar a pensar, enseñar a darse cuenta de los propios errores, enseñar a crecer, enseñar a vivir, enseñar a no seguir el accionar del montón, del grupo, de la turba que por obra y gracia de su limitada visión divergente consigue resultados siempre mediáticos propios de un pobre y desesperanzador presente, en fin, enseñar a pensar significa: enseñar a validar la fundamentación de los actos, antes que todo impulso carente de racionalidad. Todos somos indispensables y útiles en esta labor. Debemos tener presente que nuestra naturaleza humana nos ha empujado desde siempre a ser maestros, de allí esa condición natural de convertirnos en padres cuando somos adultos, de tener hermanos menores, o de ser amigos o confidentes de otros, de ser jefes de grupos, de dirigir instituciones dentro del ejercicio civil, o simplemente de estar en el momento y lugar adecuado de vez en cuando para prodigar consejos. Todos y todas educamos en el pensamiento, y no me refiero únicamente a profesores con título pedagógico, sino a paradigmas de vida, de modelo y de ejemplo. Un insospechado y minúsculo ser podría erigirse tranquilamente como maestro de un cenáculo de canas y arrugas, sólo con su ejemplo.
Todos estamos llamados a ejercer esta noble labor, la de ayudar: desde los más grandes a no hacer hoyo en el vacío mismo de la estupidez hasta los más pequeños a no quedarse justamente en eso, en el vacío de la pequeñez. Una palabra que anime y levante al otro. Una palabra que al deslizarse al oído ajeno haga eco en el prójimo.
La profesión del pensamiento, o de la enseñanza que orienta adecuadamente al pensamiento, no es exclusiva de un profesor de aula, mucho menos de un comunicador o de un periodista, esta profesión le compete también a un mecánico, a un jornalero, a un contador, a un padre, a un hermano mayor, en fin a todos. Todos estamos llamados a ejercer esta profesión, la de enseñar a pensar bien. Enseña no sólo quien ostenta un título pedagógico; eso ya se ha dicho, sino cualquier persona que quiera hacerlo. Que el más experimentado enseñe al más neófito, aunque sea a hacer lo mínimo, pero a hacerlo. Un padre debe enseñar a su hijo; un maestro, a su alumno; un jefe, a su subordinado, etc. No está en quedarse en el… “¡Qué hiciste!”, sino en el “¿Te puedo ayudar a hacerlo?”; o mejor aún, “Si no sabes cómo hacerlo, ¡Ven yo te enseño!”.
La tarea del escritor
Planteo ahora esta exégesis corta relacionada a lo anterior, porque si hay alguien propio para esta misión y con más razón obedece un accionar mayor, ese es propiamente el escritor. El escritor es el abanderado de esta misión, pues es él quien tiene en la palabra su mejor arma para llegar a cabo tan noble misión. La palabra, la palabra viva, viva al servicio de la consciencia. Sólo el escritor- consciente y honrado- vive de ella, de la palabra sana, de la palabra rica en virtudes humanas, de esa palabra sediciosa y libre de toda atadura corrompida por un sistema que ha terminado prodigando y doblando la voluntad del desprendimiento hasta convertirlo en un ego, en un ego tan inmenso como su propia estupidez que lo engendra. El escritor sabe por tanto, como encajarla, como encajar la palabra en el “PRÓXIMO” inmediato. Éste hombre que sueña y vive es el llamado a diseñar con las palabras un futuro esperanzador del que todos formemos parte, él es el llamado a mostrar los derroteros claves del desarrollo humano a través del pensamiento teniendo como únicos argumentos: su lenguaje sencillo, pero profundo, y su fe desmedida en el futuro. Un futuro que abrace un accionar distinto al ya trillado y maquinado. Este hombre debe ser el llamado a tocar el alma y vitalizar el fuego de los pensamientos ajenos que lo siguen, que buscan imitarlo o emular sus palabras con una admiración tal; que pueden acceder o ceder a lo que él pudiera sugerir, mas no imponer porque esa es una gran verdad. En un mundo carente de sensibilidades y abundante en trivialidades no queda otro camino que el de tomar la vía de la enseñanza con el ejemplo. Es por ello, que el papel del escritor en una sociedad - en la teoría y en la práctica- es hoy por hoy importante, sea como fuere ésta (y me refiero a la sociedad), total, es él, el que contiene al artista, al hombre, al ciudadano y al ser en sí mismo, todos y uno sólo, todos, indivisibles en un sólo pensamiento.
La palabra bien colocada en los oídos, o en los ojos del que escucha o del que lee, es un buen aliciente. Dice Kim Woo- Choong, en su libro: “El mundo es tuyo pero tienes que ganártelo”, que: “La fuerza de la juventud radica en su preparación para estar en posición de enfrentar el mañana, y será el mundo del mañana quien dependerá en gran medida de lo que piensa y hace la juventud actual.” Esto, sin duda que es cierto, y doy amplia amplia validez a esta premisa, ejemplo de ello tenemos a las grandes sociedades asiáticas que se han levantado teniendo como fórmulas de acción, el pensamiento de las generaciones anteriores a ellas; de allí el llamado a éstas generaciones, y a las que vengan tras éstas porque se necesita trabajar acá, aquí, en este nivel, y en la medida que éstas sean cada vez mejor atendidas, mejor escuchadas y mejor ayudadas, todo será diferente. De allí el compromiso del escritor con los más menores en edad y en tamaño, en los adolescentes, ahí, nuestro compromiso de trabajo debe ser mayor.
Pensamiento, lección y acción
En el siglo pasado, los exterminios generalizados, las condenas de raza y de credo, los genocidios abruptos y masivos, las guerras civiles, debacles mundiales de caos y de violencia, producto de guerras, rechazos y genocidios proliferados a diestra y siniestra elevaron el nivel de pensar, en vez de disminuirlos. Sociedades críticas y libertarias como Francia, Alemania, Suecia, Dinamarca, Finlandia, Noruega y Bulgaria visionaron a través de sus seres victimados, de sus mártires, de sus pensadores y actores, un sentimiento colectivo capaz que vencer la indiferencia, de vencer la necia idiosincrasia, de vencer todo círculo vicioso que anida en el hombre desesperanza, ¿su fórmula?, sí, sí, su fórmula ha sido siempre el pensamiento colectivo. Partiendo de esta premisa, tenemos entonces que sólo este pensamiento colectivo, no individualizado lleva como resultado al progreso, acarreando consigo el desarrollo social, cultural y económico.
Puede haber hombres que no piensen acertadamente, o si lo hacen, sólo es bajo su individualidad y su ego; y sin embargo gobiernan así. Sus gobiernos son entonces caóticos. El pensamiento sólo está vigente cuando está aterido al rasgo más común y noble de la humanidad: EL PRINCIPIO DE LA UNIDAD Y LA TRANSFORMACIÓN COLECTIVA.
Ha quedado demostrado que un Beethoven, un Cristo, un Vallejo, un César, un Luther King, un Gandhi, un Camus, un Saramago, han legado a la humanidad un gran poder de pensamiento y de acciòn; a pesar de sus escasas condiciones y de sus desconocidas procedencias. Estos hombres usaron su capacidad innata, tal vez de genio, tal vez de ingenio; pero lo cierto es que alcanzaron un lugar en las sociedades que les tocó vivir, otros en las postrimerías de sus vidas y otros póstumamente. Pasaron sus épocas, y sin embargo sus pensamientos siguen vigentes. Trascendieron, porque esa debe ser la esencia de cada individuo, llegar a la realización plena del ser en sí.
El pensamiento abre las puertas, las más insospechadas de la cultura; algunos pensamientos temporales tiene reconocimiento inmediato; otros intemporales, nunca llegan sino hasta que se extingue el soplo de vida creador. Pero allí están; el escritor, debe en lo posible formular teorías con sus pensamientos siempre pensando en el colectivo y universal, con el lenguaje más sencillo, crítico y realista posible, descartando el lenguaje rimbombante, hipnotizador y ambivalente posible. La elegancia de las palabras metafóricas alcanzarán una mayor belleza si hay contenido vital, digerible y aprovechable por el lector.
Pensar, actividad cognitiva que involucra remover las estructuras mentales más profundas para hacerlas trascender y llegar a la sociedad de todos los tiempos. El conocimiento y la ciencia bien direccionada se logra cuando está guiada por una emotiva conciencia social o sensibilidad real, y para llegar a este pensamiento generado de tal conciencia humana es necesario no sólo leer bien, harto y mucho; ni conocer poco o todo, sino amerita vivir lo más cerca posible a la realidad circundante. El viaje permite conocer; la lectura de un libro, conocer sin necesidad de viajar, pero la convivencia palpable y directa reconstruye y hace propia a la persona.
Si hay que generar un cambio en la sociedad desde sus bases iniciales se debe partir por hacer muy bien nuestra labor de pensamiento, desde donde nos encontremos y desde lo que hagamos. Partir por las escuelas y las familias es un buen comienzo, y tal vez el más importante diría yo. Por eso, estamos llamados generar controversias, a generar discusión y debates; pero sobre todo a enseñar las cosas más elementales posibles desde allí mismo, desde los espíritus generacionales más jóvenes.
Sólo así, una vez instaladas, aprehendidas y cimentadas éstas ideas de bien, de libertad crítica y de análisis, de espíritu renovador alejado de toda mezquindad ajena a la propia nobleza humana, sí, sí, una vez asimiladas estas ideas en la propia consciencia individual del que aprende, recién ahí, y sólo entonces ahí, esta profesión de enseñar a pensar, o lo que yo llamo, profesión del pensamiento resultará- como llamaría Ausubel en sus propias palabras-, significativa, trascendentalmente significativa. Allí, allí está por ende, nuestra tarea actual, nuestra tarea generacional, de todos y todas de la manera más amplia: Educar para y hacia una sociedad nueva, ésa misma, que viene tras nosotros hasta hacerla libre, consciente de su propia libertad.
Víctor Abraham
Desde Lima, ciudad capital del Perú
El pensamiento- tan complejo en la individualidad psíquica del ser-, ese conjunto abismal y rico de ideas que nos hacen operar tal y conforme a nuestras propias estructuras mentales, sí, sí, esa gran facultad que nos separa de la irracionalidad, ese impulso que dirige nuestras vidas por el camino del bien o del mal, en fin, el pensamiento que se ha de orientar.
Todas las personas estamos llamadas a ejercer una noble misión desde donde nos encontremos y sin importar el medio donde nos encontremos, y esa es la profesión del pensamiento.
La profesión del pensamiento es la labor de enseñar y conducir solidariamente a otros de nuestros congéneres que aún divagan en nebulosas oscuras a escoger el camino - y estoy convencido que éste deberá ser siempre el correcto - o la decisión más acertada a la hora de poner en práctica el actuar diario, y quiero decir con ello que el orientador deberá asumir una responsabilidad con sus otros más próximos y cercanos, esa responsabilidad de enseñar a pensar.Este enseñar a pensar debe implicar una preocupación ética, por parte del formador, tal que impida que lo enseñado o mostrado determine negativa y sectariamente sobre lo aprehendido o captado; porque cada uno, cada formador sabe en su propia consciencia lo que se debe - y se requiere- o no enseñar; él, conductor y guía, opera desde su propia concepción de vida, y sabe a ciencia cierta- de allí su grado de profundidad mayor- lo que es pertinente, y necesario que el "otro" aprenda sin tanta necesidad apremiante de requerimientos mediáticos de un "sistema" establecido en el que sólo imperan aprendizajes atrapados en formas rimbombantes carentes de fondos morales y de urgencias espirituales, porque hay una urgencia - y entendámosla bien- por cubrir hoy, y esa es en demasía: la humanización del alma, y la conscientización del acto humano. No se habla con ésto de un aprovechamiento o direccionalidad de consciencias, ni siquiera de una esperanza tácita involuntaria de hacer pensar a otros como nosotros, menos aún siquiera de una escabrosa visión moralista de vida sin fundamentación alguna, sino de sugerirles el camino mejor desde nuestra experiencia. Total, no es mi intención una formación de moralistas, sí, una formación de consciencias críticas capaces de ejercer un adecuado discernimiento. Enseñar a pensar significa enseñar con los propios actos, significa enseñar a cuestionar y a criticar, pero ojo, bajo un sustento, bajo un fundamento, no se trata de coger una piedra y tirar, o de ver coger a alguien -o a muchos- palos y piedras y tirar, sino enseñar a saber porqué tirar, por-qué-yo-debo-también-tirar-, y si hay validez o no en éste paupérrimo razonamiento.
Todos estamos llamados a ejercer esta noble labor, la de ayudar: desde los más grandes a no hacer hoyo en el vacío mismo de la estupidez hasta los más pequeños a no quedarse justamente en eso, en el vacío de la pequeñez. Una palabra que anime y levante al otro. Una palabra que al deslizarse al oído ajeno haga eco en el prójimo.
La profesión del pensamiento, o de la enseñanza que orienta adecuadamente al pensamiento, no es exclusiva de un profesor de aula, mucho menos de un comunicador o de un periodista, esta profesión le compete también a un mecánico, a un jornalero, a un contador, a un padre, a un hermano mayor, en fin a todos. Todos estamos llamados a ejercer esta profesión, la de enseñar a pensar bien. Enseña no sólo quien ostenta un título pedagógico; eso ya se ha dicho, sino cualquier persona que quiera hacerlo. Que el más experimentado enseñe al más neófito, aunque sea a hacer lo mínimo, pero a hacerlo. Un padre debe enseñar a su hijo; un maestro, a su alumno; un jefe, a su subordinado, etc. No está en quedarse en el… “¡Qué hiciste!”, sino en el “¿Te puedo ayudar a hacerlo?”; o mejor aún, “Si no sabes cómo hacerlo, ¡Ven yo te enseño!”.
La tarea del escritor
La palabra bien colocada en los oídos, o en los ojos del que escucha o del que lee, es un buen aliciente. Dice Kim Woo- Choong, en su libro: “El mundo es tuyo pero tienes que ganártelo”, que: “La fuerza de la juventud radica en su preparación para estar en posición de enfrentar el mañana, y será el mundo del mañana quien dependerá en gran medida de lo que piensa y hace la juventud actual.” Esto, sin duda que es cierto, y doy amplia amplia validez a esta premisa, ejemplo de ello tenemos a las grandes sociedades asiáticas que se han levantado teniendo como fórmulas de acción, el pensamiento de las generaciones anteriores a ellas; de allí el llamado a éstas generaciones, y a las que vengan tras éstas porque se necesita trabajar acá, aquí, en este nivel, y en la medida que éstas sean cada vez mejor atendidas, mejor escuchadas y mejor ayudadas, todo será diferente. De allí el compromiso del escritor con los más menores en edad y en tamaño, en los adolescentes, ahí, nuestro compromiso de trabajo debe ser mayor.
Pensamiento, lección y acción
Puede haber hombres que no piensen acertadamente, o si lo hacen, sólo es bajo su individualidad y su ego; y sin embargo gobiernan así. Sus gobiernos son entonces caóticos. El pensamiento sólo está vigente cuando está aterido al rasgo más común y noble de la humanidad: EL PRINCIPIO DE LA UNIDAD Y LA TRANSFORMACIÓN COLECTIVA.
Ha quedado demostrado que un Beethoven, un Cristo, un Vallejo, un César, un Luther King, un Gandhi, un Camus, un Saramago, han legado a la humanidad un gran poder de pensamiento y de acciòn; a pesar de sus escasas condiciones y de sus desconocidas procedencias. Estos hombres usaron su capacidad innata, tal vez de genio, tal vez de ingenio; pero lo cierto es que alcanzaron un lugar en las sociedades que les tocó vivir, otros en las postrimerías de sus vidas y otros póstumamente. Pasaron sus épocas, y sin embargo sus pensamientos siguen vigentes. Trascendieron, porque esa debe ser la esencia de cada individuo, llegar a la realización plena del ser en sí.
El pensamiento abre las puertas, las más insospechadas de la cultura; algunos pensamientos temporales tiene reconocimiento inmediato; otros intemporales, nunca llegan sino hasta que se extingue el soplo de vida creador. Pero allí están; el escritor, debe en lo posible formular teorías con sus pensamientos siempre pensando en el colectivo y universal, con el lenguaje más sencillo, crítico y realista posible, descartando el lenguaje rimbombante, hipnotizador y ambivalente posible. La elegancia de las palabras metafóricas alcanzarán una mayor belleza si hay contenido vital, digerible y aprovechable por el lector.
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| Imagen tomada del portal: http://www.magis.iteso.mx/anteriores/015/015_distincta_filosofia.htm |
Si hay que generar un cambio en la sociedad desde sus bases iniciales se debe partir por hacer muy bien nuestra labor de pensamiento, desde donde nos encontremos y desde lo que hagamos. Partir por las escuelas y las familias es un buen comienzo, y tal vez el más importante diría yo. Por eso, estamos llamados generar controversias, a generar discusión y debates; pero sobre todo a enseñar las cosas más elementales posibles desde allí mismo, desde los espíritus generacionales más jóvenes.
Sólo así, una vez instaladas, aprehendidas y cimentadas éstas ideas de bien, de libertad crítica y de análisis, de espíritu renovador alejado de toda mezquindad ajena a la propia nobleza humana, sí, sí, una vez asimiladas estas ideas en la propia consciencia individual del que aprende, recién ahí, y sólo entonces ahí, esta profesión de enseñar a pensar, o lo que yo llamo, profesión del pensamiento resultará- como llamaría Ausubel en sus propias palabras-, significativa, trascendentalmente significativa. Allí, allí está por ende, nuestra tarea actual, nuestra tarea generacional, de todos y todas de la manera más amplia: Educar para y hacia una sociedad nueva, ésa misma, que viene tras nosotros hasta hacerla libre, consciente de su propia libertad.
Víctor Abraham
Desde Lima, ciudad capital del Perú
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